Life's never what it seems
Las viejas libretas encierran grandes citas garrapateadas.
La muerte (o su alusión) hace preciosos y patéticos a los hombres. Éstos conmueven por su condición de fantasmas; cada acto que ejecutan puede ser el último, no hay rostro que no esté por desdibujarse, como el rostro de un sueño. Todo, entre los mortales, tiene el valor de lo irrecuperable y lo azaroso.
Jorge Luis Borges, El inmortal (1949)
Anything to say? [2]
Under a blood red painted sky
My main New Year’s Resolution: experience the Ten Words in all their intensity, being totally aware of them. All good and evil, like life itself.
The Ten Words, or Ten States of Life, an absolutely fundamental principle of Buddhism, teaches that everybody possesses ten basic inner states of being which we all experience from moment to moment. Briefly, these Ten Words are Hell, Hunger, Animality, Anger, Tranquillity, Rapture, Learning, Realization, Bodhisattva and Buddhahood.
To explain a little further, Hell is the state of suffering; Hunger is the state of being under the sway of desires; Animality is the state of instinctive behaviour; and Anger is the state of constant competition or conflict, in which one tries arrogantly to surpass others. The first three are called the Three Evil Paths and, together with Anger, comprise the Four Evil Paths – varying conditions of unhappiness.
Tranquillity is the neutral state of peace and calm, and Rapture is the state of being temporarily overjoyed at the gratification of a desire. The six states from Hell to Rapture are called the Six Paths and arise spontaneously in our lives when prompted by external factors. In contrast, the four remaining words, called the Four Noble Paths, are characterized by the inner effort it takes to manifest them.
The state of Learning is that in which we learn something from the teachings of others, while the state of Realization is that in which we come to some partial understanding of life, however great or small, through our own efforts and observations. Bodhisattva is the state of altruism – of finding joy through helping others; and, finally the state of Buddhahood is defined as absolute happiness and is attained only as the result of the actions we take when in the state of Bodhisattva.
Richard Causton, The Buddha in daily life (1995)
Anything to say? [2]
Y tú siempre dices que soy un alma del Averno
Detrás del mundo en que vivimos, lejos, en el fondo, hay otro mundo que guarda con aquel más o menos la misma relación que la escena real guarda en el teatro con la escena que vemos a veces detrás de ella. A través de una sutil tela vemos algo así como un mundo de gasa, más leve, más etéreo, y de una calidad que es distinta de la real. Muchos que se consideran corpóreos en el mundo real no pertenecen a este mundo, sino al otro.
Volver a la universidad después de tres años tiene un punto romántico. Sobre todo cuando una sabe que está de visita.
Me maravillan gratamente los fondos bibliográficos de la Universidad Complutense “de palo”, en comparación con la “de verdad”. También me maravillan, esta vez en sentido contrario, esas fotocopiadoras que datan del Precámbrico, trastos inmundos en los que hay que hacer filigranas para ajustar el presupuesto y que el resultado sea legible. Ah, cómo echo de menos mis revisiones bibliográficas en la UC, eso sí que era vida…
Anything to say? [4]
Life at the Squares' Square
Solía decir que las ventanas al interior alimentan las ideas suicidas de las personas normales, ésas que nunca se habrían planteado tirarse por un patio de luces y que, en cambio, las exteriores daban ganas de vivir incluso a quienes se habrían arrojado por un patio de luces.
Adolfo García Ortega, Hoteles Metropol. En: Nosotros los solitarios (2001)
Hoy he firmado mi primera excedencia. Qué bien sienta.
Anything to say? [2]
Verdades de borrachos y niños
Esta tarde, cuando venía de la oficina, un borracho me detuvo en la calle. No protestó contra el Gobierno, ni dijo que él y yo éramos hermanos, ni tocó ninguno de los innumerables temas de la beodez universal. Era un borracho extraño, con una luz especial en los ojos. Me tomó por un brazo y dijo, casi apoyándose en mí: «¿Sabés lo que te pasa? Que no vas a ninguna parte.» Otro tipo que pasó en ese instante me miró con una alegre dosis de comprensión y hasta me consagró un guiño de solidaridad. Pero yo hace cuatro horas que estoy intranquilo, como si realmente no fuera a ninguna parte y sólo ahora me hubiese enterado.
Por suerte algunos sabemos hacia dónde vamos. O al menos eso creemos, lo que, a todos los efectos, hace.
Anything to say? [2]
People gliding on the floor, pleased with life not needing more
Más allá de la religión, qué verdad encierra este párrafo (no olviden el recentísimo 27M). Si tan sólo el hombre mirase más allá de sus propias pestañas…
[...] Mankind asks ever of the skies to vision out what lies behind them. It is terror for the end, and but a subtler form of selfishness –this is that breeds religions. Mark, my Holly, each religion claims the future for its followers; or, at least, the good thereof. The evil is for those benighted ones who will have none of it; seeing the light the true believers worship, as the fishes see the stars, but dimly. The religions come and the religions pass, and the civilisations come and pass, an naught endures but the world and human nature. Ah! If man would but see that hope is from within and not from without –that he himself must work out his own salvation! He is there, and within him is the breath of life and a knowledge of good and evil as good and evil is to him. Thereon let him build and stand erect, and not cast himself before the image of some unknown God, modelled like his poor self, but with a bigger brain to think the evil thing, and a longer arm to do it.
Henry Rider Haggard, She (1886)
Anything to say? [4]
These are the pale deaths which men miscall their lives
El devenir del hombre es siempre un morir parcial y continuo. Si renunciamos a parte de nuestra vida no es sino para seguir adelante, y cada vez que concluimos una obra no hacemos más que saldar cuentas con un pedazo de nuestra existencia.
El desorden humano
Gran libro, recomendado por el Maese y devorado meses ha.
No hay ningún desorden, aceptémoslo; el desorden sólo existe en la medida en que somos incapaces de reconocer órdenes y posiciones diferentes. El universo no es susceptible de desorden; nosotros sí.
Anything to say? [2]
La superioridad es ceguera
Poco antes de llegar a la cumbre del cerro, aquella mañana «Arguto» y «Teresina» iniciaron la danza religiosa de los perros que han descubierto la caza: rastreamientos, tensiones, cautos levantamientos de patas, ladridos contenidos. A los pocos instantes un culito de pelos grises se movió entre las yerbas, dos tiros casi simultáneos pusieron fin a la silenciosa espera. «Arguto» depositó a los pies del Príncipe un animalito agonizante.
Era un conejo: la modesta casaca de color de arcilla no había bastado para salvarlo. Horribles desgarraduras le habían lacerado el hocico y el pecho. Don Fabrizio sintió sobre sí la mirada de los grandes ojos negros que, invadidos rápidamente por un velo glauco, lo contemplaban sin reproche pero poseídos por un dolor atónito dirigido contra el orden de las cosas. Las aterciopeladas orejas estaban ya frías, las vigorosas patitas se contraían rítmicamente, símbolo superviviente de un inútil impulso: el animal moría torturado por una ansiosa esperanza de salvación, imaginando poder todavía librarse cuando ya había sido apresado, como tantos hombres. Mientras los piadosos pulgares acariciaban el mísero hocico, el animal tuvo un postrer estremecimiento y murió. Pero don Fabrizio y don Ciccio habían tenido su pasatiempo. El primero había experimentado además del placer de matar el goce tranquilizador de compadecer.
Anything to say? [3]
The truth unveiled
“Who is she?” I asked, as soon as I could take my eyes off the statue.
“Canst thou not guess, oh Holly?” answered Ayesha. “Where then is thy imagination? It is Truth standing on the World, and calling to its children to unveil her face. See what is writ upon the pedestal. Without doubt it is taken from the book of Scriptures of these men of Kôr,” and she led the way to the foot of the statue, where an inscription of the usual Chinese-looking hieroglyphics was so deeply graven as to be still quite legible, at least to Ayesha. According to her translation it ran thus:—
“Is there no man that will draw my veil and look upon my face, for it is very fair? Unto him who draws my veil shall I be, and peace will I give him, and sweet children of knowledge and good works.”
And a voice cried, “Though all those who seek after thee desire thee, behold! Virgin art thou, and Virgin shalt thou go till Time be done. No man is there born of woman who may draw thy veil and live, nor shall be. By Death only can thy veil be drawn, oh Truth!”
And Truth stretched out her arms and wept, because those who sought her might not find her, nor look upon her face to face.
“Thou seest,” said Ayesha, when she had finished translating, “Truth was the Goddess of the people of old Kôr, and to her they built their shrines, and her they sought; knowing that they should never find, still sought they.”
“And so,” I added sadly, “do men seek to this very hour, but they find out; and, as this Scripture saith, nor shall they; for in Death only is Truth found.”
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